2、读书笔记3-23

《文学回忆录（1989-1994）》（上册）木心

接着说——

P70
《圣经》全书只是一个主旨：人寻求上帝。

@我没有完整的读过《圣经》，但总觉得，无论如何：人有寻求，便是一件迷人的事。

P74
“利未记”有一句：“你要爱你的邻人如爱你自己。”整个基督教真谛，就在这句，但正是这句，问题最大。你的邻人是什么人？他利用你的爱，损害你（佛家还要糟糕：“舍身饲虎”）。宗教总是从情理开始，弄到不合情理，逼人弄虚作假。最符合平常心的，是个人主义。超人哲学，是个人主义的升华拔萃。

@木先生的观点，我不想苟同。他认为“爱邻人如爱自己”不过是弄虚作假，而我却真真体会过，其实，那种滋味比日日担心对方“利用你的爱，损害你”要开心、坦然的多。也许，至善的世界人间难寻，但向善的世界却是可以实践的。

P81
任何流传的信仰以误解始成。这说明耶稣说的话是无界限的。

@前一句未读懂，后一句甚同意。

P81
全世界理想主义都有目标。耶稣的理想主义毫无目标。

@我喜欢“毫无目标”的说法，其与“无界”相通。

P82
不求甚解就是一种解。

@嘿嘿，我喜欢这个说法。Frankk总是抱怨我不求甚解，如今可算是有了依凭。

P84
上帝无是无非，无黑无白，超越善恶。耶稣，早已说出极度的悲观。如果都照耀好人坏人，何来最后审判？耶稣不是哲学家，无意间说出了真理，绝对的真理。

@这话，读着让人纠结。耶稣说上帝“无是无非”，似乎与老子说“天地不仁，以万物为刍狗”的意思差不多。也许，我们真得没有办法想象一个“绝对超越”会富有人性道德，履行人间法则。若有，想必也是熙熙攘攘的希腊诸神。如是观，人们似乎在用两种截然不同的信念造“神”，一种是模仿人类，如希腊诸神；一种是禁绝模仿，如上帝。前者与人类的关系总是剪不断理还乱，终究化为无神；而后者看人类，则如隔岸观火，诚为遗世独立的一神。

P87
耶稣的思想襟怀，纯粹理想主义，极端无政府主义，形上的，空灵的，不能实践的。“真理”大抵如此，凡切实可行的不是真理。

@不能实践的，若定要实践，便难免会走样。也许，我们对待真理的态度应与对待美人一般：只可远观不可亵玩焉——看一看就好啦，那可真是世间难得一见的宝贝啊。这么一想，心里就舒坦多了。

P94
人要从小就不凡。凡把思想抱负寄托在天上、精神上、真理上，必不愿遵守世俗规则、细节、教条、律法，必不在乎世俗生活。

@我打算就这么教导冬冬，哈哈。不过仔细想一想，这种状态似乎也不是通过教养就能达到的，多半是源出于天性吧。

P96
一方面这些伟人都是为人类的，但另一方面，又是与人类决裂的。为什么？思考题。

@我来答一个：所谓的伟人，定是介于人、神之间的。如此，“为人类”是因为沾惹了人间烟火，“与人决裂”是由于具备着神灵气质。不知道木先生觉得对不对。

P97
天才的命运都是被利用的，被各人各取所需。

@似乎是这样的。只不过，各取所需也许是因为实在认不真切——天才的复杂性与多元性远非三言两语的常规思维所能概括；无论如何，我们从未放弃过完整地认知天才的努力。木先生似乎总爱把人往坏的想，他是“性本恶”的拥护者么？我不知道。只此一点，读着拧巴。

P98
人与信仰的关系，高于人与人的关系，高于人伦关系。

@深以为然。

P98
天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。

@天堂人间不能共存，世俗和理想不乏沟通。

P102
中国人说天人合一，其实天不欲和人合一，是人的一厢情愿，天爱吊人胃口，爱出谜。

@身为人，我很难说“天”爱干什么，但至少可以决断自己爱干什么。世间事，大部分都是一厢情愿。即如我爱你，但与你无关。就此，我倒是喜欢中国人的这点“小任性”。

P104
天才幼年只有信心，没有计划。天才第一特征，乃信心。信心就是快乐。……信心到底哪里来？信心就是忠诚。立志，容易。忠诚其志，太难。许多人立志，随立随毁，不如不立。……求道，坚定忠诚无疑，虽蹈海，也走下去。

@深以为然。

P108
知识，要者是理解知识与知识之间的关系，如此能成智者。

@深以为然。

P108
宇宙是无目的。……宗教是什么？就因为宇宙无目的，方法论无目的，也是架空。宗教是想在无目的的宇宙中，虚构一目的。此即宗教。

@之所以虚构，也许是因为我们不甘于沦为无目的的生命吧。反正我是这么想的，宇宙无目的，不是我赖倒坐的躺椅。

P110
婆罗门教给印度留下最重要的，是信仰灵魂经无数次轮回再生。轮回多少，决定于善恶，前生决定今生，今生决定来生。……佛教即要情境寂灭，摆脱轮回。……佛教与婆罗门教的关系，犹若基督教与犹太教的关系，有新教与旧教之分。

@理解婆罗门教对于理解佛教，应是很重要的吧。哎，还得继续补课。

P113
对照婆罗门教祭神，乔达摩不来这一套，只注重自我祈祷修行。他心中的神不需要人祭，无功利观念，唯重视悔过和祈祷（犹太教讲祭拜，基督教不讲，重内心修行）。

@或与献祭相关。

P114
东方还有一教……是波斯教。一千三百年前被阿拉伯人赶出波斯，居于印度，成琐罗亚斯德教（Zoroaster）。该教教义中，万物之处有两个神，一光明，一黑暗。人的灵魂是两个神的永久战场。

@如木先生所言，则西藏苯教与波斯教的某些教义很相近。还得补课。

P114
宗教是由对自然现象要求正名而来，可指为神。上帝，佛，有了正名，可以呼叫。还要有形，可以膜拜。正名，赋形后，还不亲切，遂有人类自身的形象出现，崇拜人身的神，比崇拜自然现象与图腾图案要亲切得多。

@木先生的提法，不敢苟同。“佛”不应被视为神，佛教不是因为“对自然现象要求正名而来的”。

P114
如来，不去不来之意，三生如来，指过去、现在、未来。

@喜欢这个说法。

P115
宗教归根到底是意识形态，是文化现象。宗教与哲学的分野，一个是信仰，一个是怀疑。

@木先生似乎不喜宗教，尽管他喜欢那些创教者。在我看，宗教并非先生一言以蔽之的这般简单，它不只是事关“意识形态”，也比“文化”要大得多。

关于“宗教”的文学，木先生讲完了。我喜欢听先生讲这些内容，就像一百个人的心中有一百个哈姆雷特一样，每个人对宗教的理解似乎也若有不同。听一听这些言说，蛮有意思的；也许在先生看来，这些多半是“误解”。
嗯，在此告一段落，明日再续。